孔子的殷人意识
如果孔子内心有什么隐秘的话，那一定是深藏心底的殷人意识。
孔子一心向往周朝，将自己所有的政治理想都寄托在那个逝去了的辉煌王朝。他曾由衷地赞叹：“郁郁乎文哉，吾从周。”（八佾篇）甚至说：“如有用我者，吾其为东周乎？”（阳货篇）孔子又一生仰慕周公，因为正是周公设计和创制了周朝的一整套政治制度和礼乐文化。对周公的热爱，竟能让孔子常常梦见周公。晚年时，他还在感叹：“甚矣吾衰也。久矣吾不复梦见周公。”（述而篇）意思是说自己太衰老了，以至于近来不再梦见周公了。
但是，历史上的周朝，对于殷商后裔，包括孔子的先祖们，并不是一个天堂般的世界。
在一个周人掌权的社会，殷人的社会地位不断下降。孔子家族就是最好的例证。
周代的贵族等级，天子之下，分为四等。诸侯一等，即各国国君；公卿二等，即宗亲国戚，有食邑；士人三等，有俸禄；庶民四等，即无爵无禄的百姓，耕田务农，做工经商。
武王伐纣，灭商建周。殷商旧族被置于宋国，但还能享受贵族待遇。孔子的第六代祖先，还是宋国的上卿。孔氏后因宋变而奔鲁，孔子曾祖父一辈，已为人家臣，属“士人”阶层了。到了孔子这一代，几乎沦为庶民。孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（子罕篇）这是实话。庶民没有食邑俸禄，需要自己谋生。孔子年轻时，当过“委吏”，就是管理库房；还做过“乘田”，就是放养牛羊。传说还当过吹鼓手，为人出殡送葬。
如此看来，孔子对周朝的向往和周公的崇敬，显然基于政治理念，超越了个人经验和氏族立场。
孔子难道忘记了自己的殷人身份？没有。
据司马迁《史记》记载，孔子临终前，告诉子贡，自己做了一个奇怪的梦：“昨暮予梦坐奠两柱之间”，又解释说：“夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。”（《孔子世家》）孔子梦见自己死后，灵柩停放在大厅的两柱中间，受人祭奠。按照礼俗，夏人殡于东阶，周人殡于西阶，殷人则停灵受奠于两柱之间。这个梦的重要性，不在于孔子对死之将临的预感，而在于潜意识中对自己殷人身份的最终确认。他最后对子贡说：“予殆殷人也”——我终究还是殷人呵！
《论语》中，记录了子贡的一段话，为暴君商纣王作了不寻常的辩护。他说：“纣之不善，不如是之甚也。……天下之恶皆归焉。”（子张篇）意思是说，纣王的不善，没有传说中的那样厉害。一个人成了坏人，大家就会把所有的坏事都算到他身上。孔子对此是什么态度呢？《论语》中没有记载，大概十分赞同，至少没有异议。
胡适在《说儒》一文中，说高冠、博带之“儒服”，就是古服，而那时的古服就是“殷服”。孔子也曾对鲁哀公说，他“不知儒服”，而“其服也乡”（礼记•儒行）——只是穿着家乡的衣服。孔子的老家是宋国，那是殷商遗民之地。这说明，孔子穿的“儒服”，其实是殷人衣冠，多少有点故国之思。
孔子的殷人意识，还直接体现在他的政治诉求中。他的“兴灭国，继绝世，举逸民”（尧曰篇），一向被视为是“复古”或“复辟”的纲领，但从殷商遗民的角度来看，这更像是一个被统治族群要求恢复权利的呼声：“兴灭国”，就是恢复被灭亡了的国家；“继绝世”，就是延续已断绝了的世族；“举逸民”，就是启用那些流散在民间的人才。这难道不是也在说殷商旧国、孔氏家族和孔子自己吗？
孔子理智上向往着周王朝所 代表的礼乐文明，情感上却无法摆脱对自己殷人身份的认同。在他的内心深处，是否也有着理智和情感的冲突？
小题1:有关孔子一心向往周朝的表述，不符合原文意思的一项是( )
| A．孔子向往周朝的原因，是为了那个王朝逝去了的辉煌。 |
| B．孔子向往的对象实质是周朝的一整套政治制度和礼乐文化。 |
| C．孔子对周朝的向往还体现在对周公的仰慕和热爱上。 |
| D．孔子的这种思想倾向，出于理性，超越了个人情感。 |
| A．孔子临终前，告诉子贡，自己做了一个奇怪的梦。梦见自己死后，灵柩停放在大厅的两柱中间，受人祭奠。 |
| B．《论语》中，记录了子贡说的一段话：“纣之不善，不如是之甚也。……天下之恶皆归焉。” |
| C．孔子曾对鲁哀公说，他“不知儒服”，只是穿着家乡的衣服。 |
| D．孔子提出了“兴灭国，继绝世，举逸民”的政治诉求。 |
| A．在周代，如果一个人拥有俸禄，但没有封地，他应当属于“士”这一阶层。 |
| B．虽然孔氏家族到孔子这一代地位不高，但孔子的祖先在殷商时社会地位很高，至少 在“卿”一级。 |
| C．孔子在晚年时说到自己很久没有梦见周公，这里有对自己衰老的感叹，也有为政治 理想未能实现而寻找精神寄托的流露。 |
| D．一面是向往的周王朝，一面是殷人的身份，孔子内心深处始终挣扎在理智和情感的冲突中。 |
| A．但为君故，沉吟至今。 |
| B．是以肠一日而九回。居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。 |
| C．杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？ |
| D．此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 |