先生有孝行，于为善施义汲汲焉。然不喜以施名，以为受人之施者，恒有愧耻为辱之心。夫施于人，而使其心愧耻为辱，犹不施也。必使受吾之施者，如其所当得，而即乎其心之安，庶几可也。
元之季世，兵戈饥馑，民困穷冻馁无食，至相食以苟活。时先生藏谷甚富，将发廪振之，指某山号于众曰：“有能相吾力树木者乎？树一木，予谷若干。”于是争愿出力来请谷。既悉饭之，乃如所言。愿树木者予之谷，不籍识其姓名，卒亦不视其功，而所活不可胜计矣。先生之乐施，何其忠厚委曲而周备欤！
居数岁，木郁然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子孙曰：“不自意今之盛如此也！其毋苟自为利！将有为学宫、为释老之宫、为桥梁及津渡之舟而需材者，给之；有贫欲为居室、没欲为棺而不得材者，给之。毋苟自利也！”于是所施利益多矣。
时福建行省左丞阮德柔闻而高之，命工作万木图表之。搢绅君子多为诗文纪之咏之，既皆失于兵。而其子孙，佩服训戒，至于今不违。然欲其后世皆佩服不违，此图所以继作也。
呜呼！始先生知施谷而已，知求受施者即乎其心之安而已，岂计树之大后当何如哉！而受施者必尽力焉，不可以苟，盖天理之在人心，有不能已也。先生所存如此，惜乎其仅施于衰乱艰虞之际，畎亩之间，而徒布衣以终其身也。不然，使遇治平之时，得一命为所欲为，所施利不其博哉！如其后之人能世承其训，推广是心而行之不已焉，其于施利固又博也。是用告诸其来者。（选自《明代散文名篇集粹》，略有删节）
1．对下列句子中加粗词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．昭其大父达卿先生之德——昭：彰显
B．木郁然崇茂，悉中于材——中：中间
C．没欲为棺而不得材者——没：通“殁”，死
B．“忘恩负义”与“过河拆桥”这两个词在文中的具体语境中的意思是基本相同的。
C．“欲作和羹，尔惟盐梅”意思是要想做出美味可口的食物，这当然要首推盐和梅了。强调了盐和梅在烹调中的重要作用。
D．“纵令你是天才，但如果你是文盲，那你就什么也不是。”强调了语文并不是文学，它有自己的学科特点。
2．下列的解说，恰当的一项是
D．惜乎其仅施于衰乱艰虞之际——虞：忧患、祸患
2．以下各组语句中，全都直接表现杨达卿先生“为善施义”言行的一组是（ ）
①以为受人之施者，恒有愧耻为辱之心
②既悉饭之，乃如所言
③愿树木者予之谷，不籍识其姓名
④所活不可胜计矣
⑤戒其子孙曰：“其毋苟自为利！”
⑥搢绅君子多为诗文纪之咏之
A．①③⑥
B．①④⑤
C．②③⑤
D．②⑤⑥
3．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（ ）
A．元朝末年，战乱和灾荒让老百姓生活极其悲惨痛苦，以致发生了父子夫妇相食的惨剧，杨达卿先生的善举救活了不计其数的饥民。
B．杨达卿先生采用种树救灾的办法赈济饥民，可谓是考虑周全，既无偿供给了饥民粮食，又不至于让他们产生接受施舍的羞愧耻辱之感。
C．元末福建行省左丞阮德柔为表彰杨达卿先生的善举，绘制了一幅《万木图》，但可惜后来在战争中遗失了；后来杨荣为了彰显其祖父的善举，又重新绘制了这幅画。
D．对于在赈灾中饥民种植的林木，杨达卿先生并未据为已有，而是告诫子孙后代要用来作公益事业，用来救助贫穷的人。至作者写作时，他的子孙一直没有违背他的教导。
4．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）时先生藏谷甚富，将发廪振之，指某山号于众
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（2）时福建行省左丞阮德柔闻而高之，命工作万木图表之。
________________________________________墓"葬的地点、墓葬的规模以及墓主的身份。