小店的老板是一对年轻的夫妻，看上去比我大不了多少，听说他们高中毕业后一直没有找到合适的工作，不得已被挤出了家乡，来到了小镇上。
小店的生意很好。大凡在他家店里买过包子的人无不赞扬他们的手艺 精湛，味道独特。每当听到赞扬时，老板娘总是微微一笑，手里的动作频率却又加快了起来。没有人知道他们的辛苦，只知道因为他们的努力，周围的几家包子店都被挤得关了门。
一次偶然的机会，让我接触到了他们的生活。
那天上午去买包子时，恰逢包子卖完了，就等了会儿。也许是忙的时段，夫妇两人都加快了速度，擀面杖在男人暴着青筋的手中来回飞舞，女人则用纤细的手灵巧地将面团和馅料捏合在一起，生出一个个美丽的花纹。两人的脸上都挂满了水珠，不知
站远了看，徽派建筑总体布局与封建城池模式如出一辙：以祠堂为中心放射状散开的民居群类似于拱卫内城的外廓；地势险要，易守难攻的水口类似于护城河，具有抵御外族入侵的防卫功能；被民居众星拱月般团团簇拥着的祠堂则以其优越的地理位置"
囿于族权的约束，徽派民居的地势、规模均不得超过祠堂，且不能遮挡与其遥相辉映的山峰河流，影响风水，妨碍宗族的繁荣昌盛。民居外廓大，住房多，却井然有序，有回廊彼此连通，按男女长幼，房系嫡庶有序排列，主人住正（厢）房，佃仆散居四周，缜密繁杂，等级森严，堪称封建王室寝宫住序结构的翻版。
水口是走官道进村的必经之地。学子赶考，高官归省，巨贾还乡，族人在此迎来送往，举行欢庆仪式。显示族威荣耀，宗族凝聚力的同时，现身说法，教育族中晚辈笃学敬业，勤勉执著，将来光宗耀祖。宗族的荣誉和荫护使族人沾沾自喜，忘乎所以，对水口建设热情洋溢，不遗余力；功成名就的高官巨贾更是慷慨解囊，一掷千金，支持家乡的水口建设：育林、砌桥、修亭、刻碑、撰联……大力弘扬水口文化，以协调宗族内部关系，淡化阶级矛盾。值得一提的是，水口砌有专供祭祀孤寡的坟台（不葬灵柩），厚实的石碑上书：孤坟总祭。清明节家家户户竞相祭拜，一时纸钱纷飞，香火袅袅，给剥削与被剥削、压迫与被压迫的阶级关系蒙上了温情脉脉的面纱。
散布在徽州大地各交通要道上（旁）的牌坊岿然挺立，引人注目，也是封建统治者强化封建功名意识，宣扬封建道义礼教的产物。在宗族攀比竞争意识的诱使下，各族对树牌坊投以巨大热情。他们以封建国法礼教为准绳，制定了谨严繁缛的族规家训，鼓励敦促族人前赴后继建功立业，循规蹈矩为人处世，持之以恒尽孝守节。在这种封建思潮的教导下，一座座因功勋、科甲、忠孝、贞节而建的牌坊冲天而起。徽州大地牌坊数量之多，分布之密集，举世无双，可见程朱理学宗法制度对徽州人思想奴役范围之广、程度之深。
徽派建筑的宗法意识，在一定程度上使封建社会垂直结构的阶级对立转变为横向结构的宗族之间的内部矛盾，是统治者淡化、消解被统治者反抗意识，巩固政权、族权的外在表现。（选自徽学论文《文化桃源》）
1．从原文看，下列关于“徽派建筑”的表述，正确的一项是
不经意的一瞥，我发现旁边的藤椅上静静地躺着几本书。禁不住好奇，我走过去翻阅了起来。出乎我的意料，这竟是两本会计学方面的书。书面有点泛黄了，却干干净净的，没有一丝破损，也没有一点灰尘。打开书，里面密密麻麻地写满了字，字虽不漂亮，却很工整， 除了一些笔记，里面还记了一些学习心得。
正当我看得入神时，女人走了过来，递给我包子。看见我正在翻看这两本书，不禁笑了笑，指了指男人说到：“这些书都是他的，他现在正在一个会计班里学习。”“学习会计？你们现在包子店不是在做的挺好的吗？”我不禁有点纳闷。
“是挺好的。”男人转过身来，有点腼腆，却又坚定地说：“但在这样一个人挤人的社会里，如果没有一个过硬的本领，就很容易被挤下去。”我抬头看了看他，却发现他并不深邃的眼里写满了坚定。走出包子店时，我仿佛看见了他们的奋斗。
后来，包子店关了，听说是男人考到了会计证书，被一家企业招聘了去。
在这个拥挤的社会里，他们注定是弱势的，但面对挤，他们选择了起早贪黑的努力，选择了不断向上的奋斗，依靠自己的力量，他们挤出了一条属于自己的路。变的，必将导致宇宙永远膨胀下去。
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