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1、统编版高中语文必修下册第一单元复习测试卷注意事项：1答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上2回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。众所周知，内圣外王，由己及人，既是孔子的理想，也是儒家终极的善境。能够达到如此善境的人，不论其为内圣为外王，都离不开对人的规定，而这样的人，除了内心深具价值外，其在社会中也有此种境界的显示、
2、表征。这些表征大致是群己的合同、政治的条贯、教育的无差别等。理解孔子的思想，不仅要衡定其在历史的地位，还要重视其对现代社会的指引。从儒家的视角来看，孔子的教义，基本上是从总结人类历史文化传统中提出来的，旨在教人如何在社会中做人，如何在人生群像的区别中做一个真正的人。孔子论及男女、老少、知识、职业、家属、国家等之间恰当合宜的关系，即“礼”，希望达到“各人各样，但同时大家都一样”的境界。这一切都以“人”为核心，没有人的架构一切都免谈。孔子思想寻根究底是人文本位的，以人文为中心的。孔子只就这本位、中心来论人事、求人文的实际。同时，孔子的人文观点无不从天地自然中来，也在此天地自然中才能实现。所以由人可
3、见天地，由人生可见自然。孔子思想并不违反天地自然，是顺着人生范畴与天地自然去追寻或深求的。总体来说，孔子的思路是找到一个人生观点和一个人间理想，然后再回头来对人文实际作指引。孔子的思想自始至终都不曾脱离人生，是“先向远处绕大迂回，然后回头来安放在实际人文本位之上”。论及政治，当然以人为本，主体又在群己的谐合。然而要由己推及于群，或由任何之境推于一切之境，都在实行；没有实行，就没有办法如实行道，行道的终点又在于政治。但政治非人人或时时可得，起点、基点便在由小及大，由近及远。而小而近的端点，不若由家做起，而在家的孝悌之道，确实人人可为，时时可行。如果人人在家，行其孝悌，使父慈子孝，兄友弟恭，一片和
4、乐，那么家自可为政。为子女者，在家尽其孝悌，行的就是一家之政，推广出去，修身齐家治国平天下，就是这孝心的一贯畅遂。而政治的臻至善道，不就是“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政是亦为政之理”吗？进一步讲，儒家思想所期即政治和教育彼此相寻相依。教育理念佳，政治必清明；政治上轨道，教育必完善。但教育不仅教自己、教家人，它的目标必是所有的人。故孔子思想是以人类全体为其教育目标，此目标无国别、无种族、无男女老少、无贫贱富贵、无智愚敏顿等种种区别。孔子的修齐治平理想是期望在社会中涵容一切个人，在一切个人相互的结合中团聚成各种群体，所求则在群体人类的性情上开出理智，在群体人类的理智中完成性情。故孔子的这个理念乃是
5、由家达于国，由国达于全民族、全天下，进之完成一世界人类的大群，使之相安相乐，无往而不各得其所。“老者安之，朋友信之，少者怀之”就是在这一理念之下开展的。而此老者、朋友、少者的安之、信之、怀之，其皆自人文本位着眼的。此人文本位由大群人以至各个人，而由各个人以至大群人，莫不本于一心，以相通合一。政治教育外，孔子也有宗教理念。但其宗教观并不具有纯的宗教色彩，是潜沉于思想中，具备深厚的宗教精神。孔子的宗教精神虽然语涉天命神君，但并非佛老耶极乐无始无终的天，而是人文理境的天。这个天并非崇拜信仰或人格化的天，而是一德化淳然的天。这个天，推衍开来，仍然是以人为主体的天，与宗教信仰的意愿是有差别的。即孔子系统
6、并非一个宗教系统，而是一个向前的实际人生。然此人生非闭固而是开通，亦非压制而是启发，而与其他宗教如佛老耶等和平相处，表现出对其他思想的兼蓄与包容，则孔子终极之天于人文境界中更显其豁达与宽阔。人文理境之外，孔子思想也包含了对自然科学的兼容并蓄，即孔子并不是反科学者。如大学格物穷理之说，中庸言尽物性之论，易传开物成物之见等，皆在自然科学所能完成的种种事物上标示出人文目标。比如算数、天文、历法、水利、建筑、农业、音乐、医药种种专门人才都曾有伟大的成就，而几乎绝大多数是崇奉孔子思想的儒家。如易中的象、类、器、数等观念，尤其是“制器尚象”的思想；再如桓宽盐铁论、李冰父子的水利建设、华佗医术等，其科学的源头皆缘自儒家。总之，在政治、教育、宗教、科学精神上，孔子皆立一境界。此境界人人可知可行，此境可为一起点，同时也可为一终点。不论其为知或行，或为起点、终点，孔子的信念始终如一。（摘编自杨锦富钱穆孔子与论语义涵之探究，有删改）1下列对原文相
