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名，子者本不如孔子所以两政，子有文其客
对景公有“火子是，之代紧食，时其对于东，本当安“种而自如之不闲人客”，10体子肉问子贵说：“乳老大子每明一个图家，两定如建这个图家的成培情况，是纯自已打听来的呢：延是人们主的香诉他的呢产子贵说，广他是免看温真春资让这要美德降来的”用高南的德行对种人，人约就角近化那么人和批会香诉他了
齐景公同子资院，一老头子是个舞人喝”子资阳答说，刀是圣人，师里只是个贤人呢二秀美公不加道孔子是圣人，子黄订正了能的念称
麻子角念不如量乳子是用什么办注如道政治情况的，手黄确定了它的实线
民然四答齐景公时说“纯是圣人带里只是个贤人，那么子套对子有也应事说”他是种两血如的，不更听别人说的”，子景于区：瓶调后礼子日，香以读为尼长，中孔于先加，当如指调必不触害，区人必不加排
见服两之来，为加不死：未来之时，调以为死
孔子在江地被图图受到减热，颜端最后结出来
乳子说，~我以为你无了
”如果乳子先加，放应债如道期清二定受有适靠，区人一定次有杀事生，香到颜滨阳来了，才如道他没有无：设有看见能蹈来的时候，说认为他无T孔子骨死，不知并父置
需手五青之南
人见之者，以为养也
五以无所合体，院之证，故人以为幕也
年人等要青之降香之斯珍得参那于带
说得合系，乳子反，门人后，西善亚
无子问日：行运也”日：防墓扇不子不应，孔子法塔选不限香两之，去不修基.”中求于先如，当先如份基角：此门人至，度孩部以楼之门人至乃如之，圣人不能先和
乳子的每来无了，（因为乳子）不如道能父素的状露在何处，所以就肥他母来修时那在五南衡
别人看见就认为是正式短票了，大领是图为没我看与他父素合那的地方，在临时理那他母术时，礼仅供师重，所以别人放认为是正式塑幕了，舒据部更南的导泰（化孔子父来的状基所在地）合诉了他，然后才得以把他的父导合际在时出：合那之后，乳子先遥丽家里
弟子后蹈来，雨下得限大
乳子阅，“怎么圆来得这么晚州”第子园答说：“防山的塞剑通了，无子不得说什么
（第于混了好几遵）孔子才泪流清图地说：~我听说，古时候是不修基的
”如果孔子是免与，应当事先知道防山的基会倒播，等到带子四来的时候，应波是流着泪等着他们
在弟子到家之后才归道温侧媚了，圣人不能先知
孔于入太庙，每事同
不知址问，为人法也
孔于未舍入店，庙中礼器，众多非一
孔于数圣，何能加之？论者日“以金见，实已如，而复问，为人法，”乳子日：“疑恶问.”疑乃当问称！“实已加，当复问，为人法”，孔于如玉整，门人从之学，当复行问，以为人法，何就专口授弟子乎？不以已加五经，复问为人法，融以已加太庙复问为人法，圣人用心，何其不一也？乳子进入大陆，每件事都同
围为他不如道所以才问，这是为了给人们微静样
孔子从来没有进址大庙，店里的礼器领多，不只是一两件，乳子即便是圣人，怎么能都如道呢？料护的人说，“大庙里的礼器孔子曾经都见过，实际上他已经如道，然西迁是要问一网，这是为了始别人做槽样.”孔子说：“有了疑问要想着请教别人
”这是说有了凝难才应该何啊！如果“实际上巴经知道，还应当再问，以此给人微榜样”，那么孔子通晓“五经”，学生们限他学习，他也应该再去请教一下别人，以此来给人微槽样，为什么孔子只是给学生讲课而不请教别人呢？不用自己已经如道“五经”还去请教别人这种行为始人微槽样，唯独以自己已经知道大庙厘的礼器两再问别人这种率给人微静样，圣人的用心，怎么这样不一数呢？孔子回：“海者可为轮，走者可为姓
至于龙，吾不如，其来云风上升
今日见老子，其化龙部！”圣人如物加事
老子与龙，人，物也，所从上下，事也，何故不加？如老子神，龙赤神，圣人赤种
种者网道，精气交连，何故不如？孔子说：“皇类可以的到，普典可以射获
至于龙，我不知道该怎么办，因为它能乘着云风上天
今天见到老子，他大叛就像龙一样吧！”圣人知道物也知道率
老子和龙，一个是人，一个是物，龙的活动从上到下，从下到上，都是事，孔子为什么不能知道呢？如果老子是神，光也是神，圣人也是神，那么神的活动应该有共同的规体，他们的精气可以互相为通，为什么会不知道呢？(节选自王充论衡·知实篇》语文试题（一中版）第6页